何光中 随州市委常委、市委组织部部长
朱木清 随州市台办主任
炎帝神农是中华民族的始祖之一。他睿智神明，拓土开疆，始创农耕，植五谷，疗民疾，尝百草，训禽兽，创编织，演历时，兴贸易，揉木为耒，断木为耜，使人类从游牧转入农耕，由野蛮走向文明。以至于今天，海内外华人仍自豪地自称为“炎黄子孙”。但关于炎帝神农的起源却是众所疑云，有的说生于宝鸡，有的说生于姜水，有的说生于华阳，有的说生于随州，那么哪种说法更近于事实呢？拙文试图探讨炎帝神农氏族源于何地，正确地认识中国上古史，科学地看待炎帝神农的传说。
一、诸子百家对古史的描绘，奠定了炎帝神农源于随州的事实
自春秋战国至今，历朝历史学家、历史文献对炎帝神农诞生在“湖北随州厉山”作了肯定的记载。如：春秋《国语?鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷”。东汉郑玄注说：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰烈山氏”。《左传?昭公二十九年》云：“后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之”。《汉书?地理志》云：“南阳郡随县厉乡，故厉国”。“炎帝裔为厉国，周封子孙为随国……”《左传》注释：“随于上古为列山氏”。《春秋?僖公十五年》云：“齐师，曹师伐厉”。杜预注：“厉楚与国，义阳随县北有厉乡”。《荆州记》云：“神农生于厉乡”。《帝王世纪》曰：“神农氏起列山，谓列山氏。今随厉乡是也。”《荆州记》曰：“县北界有重山，山有一穴，云是神农所生，又有周围一顷二十亩地，外有九重堑，中有九井。相传神农既育，九井自穿，汲一井则众井动，即此地为神农社，年常祠之。” 《中国史稿》虽然只说“在今湖北的一些地方”，但没有说清具体地点。周谷城著的《中国通史》、范文澜著的《中国通史简编》等权威历史性著作也都认定“烈山在湖北某地方” 或“随县境内”。1983年台湾东大图书公司印行的《黄帝》一书也作了同上述古籍的记载：“我们自称‘炎黄子孙’，是很有道理的。……炎帝神农氏这一支发展较早。他这个帝号名氏含有在南方和长于耕种的意思。据说神农氏生于厉乡，又说他生于列山之石室，称厉山氏或列山氏，由于烈山、列、厉在古代音通用，烈山又作赖、厉、丽、连音近，所以厉国又称赖国，烈山又称列山、连山、丽山。厉乡到春秋时为厉国，大概在湖北随县北余里。”等等。诸多文献所述中，从上古史方面加以记载的如《左传》、《礼记》、《帝王世纪》、《太平御览》等；或从记行政区域角度加以述及的如《汉书》、《荆州图记》、《元和郡县志》、《元丰九域志》及其注释；或从述“水”的解度加以记载的如《水经注》；或从记“井”的角度加以述及的如《初学记》、《艺文类聚》、《路史》等。综考诸书所载，厉国、厉山、烈山在今随州，“神农起于烈山”应该说是十分明确的。
二、炎帝神农所处的时代与随州上古遗址时间上的分析
从我国的考古发掘情况看，公元前9000年中华民族就已进入到新石器时代。湖南彭头山遗址，是我国目前所知的最早的新石器时代遗址，经-14检测，距今9100+120年，该遗址中发现有稻壳、陶片，显然这属于最早的稻作物。中原地区裴李岗文化发现了石斧、石刀，人们开始饲猪。磁山文化发现有粟类。仰韶文化内涵丰富，约公元前4800—前4300年的半坡遗址最为典型。在长江中下游河姆渡文化(约公元前5000-前4000年)中已发现骨木耜，说明我国农艺发展在火耕后耜耕阶段。另外，在这一时期文化中还发现大量人工栽培水稻的粒和杆叶，经鉴定为籼稻。家畜有猪、狗、水牛。还有较成熟的木构建筑。如果按先秦有关神农的某些传说，应在这一时期文化以前，距今约7000—6000年。如将炎帝和烈山氏的传说也考虑进去，那只有采取去头和去尾的办法来确定炎帝神农所处的时代，时代可能是母系社会向父系社会过渡的时期，即摩尔根划分的野蛮时代。相当于仰韶文化晚期、大汶口文化中期及屈家岭文化，大约在公元前3500—前2500年，即在公元前2100年的夏朝以前不十分长的时期。而随州城西南约40公里处的三里岗冷坡垭出土的磨制石器和夹砂陶、泥质灰陶与泥质磨光陶器，涵盖了屈家岭文化和相当于龙山文化时期的两个文化遗存。屈家岭文化和冷坡垭文化都是以农业为主的文化，在二者的文化遗存中，出土了大量的稻谷壳。经“碳-14标本测定为屈家岭文化中期”遗存的绝对年代是公元前2695+195年。这与神农在随州活动的时间地点上的巧合绝非偶然，给随州市炎帝神农的发源地提供了有利的考证，更符合上古学说中炎帝神农的时空结构。
三、随州自然条件、传说和文物古迹、民俗及发展沿革符合炎帝神农学说
一是从自然条件看。炎帝以植五谷闻名于世，如果没有适合五谷生长的自然条件，炎帝即不会出现，也不会产生。历代对五谷的说明大致有两种，一种说法指五谷为麻、菽、麦、黍、稷，一种说法指五谷为稻、黍、麦、稷、菽。无论哪一种说法为对，今宝鸡、华阳、姜水几地在这五种农作物的种植上，均有某种农作物在自然条件下不利于生长、种植。而湖北随州却具备两种说法中五种植物生长的自然条件。随州位于中原南缘，屏障江汉平原，北有桐柏山拱峙，南有大洪山环列，河流纵横，土地肥沃。特别是随州西四十里的厉山镇，西有九列山脉并列，东为肥沃畈田，西临姜水，东接厥水。气候适宜，灌溉方便且少有旱涝之灾，是农耕的理想之地。且在考古中发现大量属神农时期的稻谷的痕迹等。
二是从传说、文物和民俗上看，《世本?下篇》说：“神农作琴，神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徽、羽、文王增二弦，曰少宫、少商”。汉代杨雄撰写的《杨子》云：“昔者神农造琴以定神，禁淫、僻去邪欲，反其天真。”《山海经?海内经》说：“炎帝之孙伯陵、伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年生鼓、延、殳，殳始为侯，鼓延是始为钟，为乐风。”从上述记述中，说明炎帝神农氏对中国音乐的发展也作过重大的贡献。令人感到一种有趣的现象是，在炎帝神农的故里曾侯乙墓出土的文物中，发现了一种在秦、汉已失传的五弦琴，全长115厘米，折合为三尺四寸五分，同《世本》说的炎帝神农所创“三尺六寸六分”的琴，其长度相差无几。另外，铸造精致，音色美的编钟也出土在随州，这与炎帝神农发明的琴是巧合，从音乐的角度奠定了随州是炎帝神农文化的发源地。也为神农生于随州赋予了一定的历史渊源。文物与传说相印证，更是炎帝神农生于随州最有说服力的证据。北朝北魏郦道元的《水经注》记载：“（赐）水源出大紫山，分为二水，一水西迳厉乡南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。又言汲一井，则众水动。井今湮塞，遗迹仿佛存焉。亦云赖乡，（赖乡即是厉山）故赖国也，有神农社。赐水西南流入漻，即厉水也。赐、厉声相近，宜为厉水矣。一水出义乡西南入随，又注。漻水又南迳随县注安陆也。”可见当时郦道元看到九井遗迹。据厉山镇居民说：九井直到一九七二年底才彻底湮塞(因淹死一人)，神农洞至今依然存在，且随州厉山镇的乡村父老每逢农历四月二十六日都会前往神农洞烧香，纪念炎帝神农。据说：四月二十六日乃炎帝生日。
三是从古迹上看，1957年6月，湖北省文管会一工作组在距随县县城5公里的厥水畔采集到一件打制石器，石质为石英岩，经考古学家裴文中教授认定，是旧石器时代的劳动工具，这是长江流域首次发现。由此可见，在汉水中游的鄂西北地区和随州境内，在数10万年前就有人类居住。且在冷坡垭新石器时代遗址中出土了一件黑色陶豆，豆柄上有一副北斗七星图像，以7个透雕的小圆孔组成斗勺状，酷似北斗七星。据有关专家研究，甲骨文中关于鸟星和火星的记载，曾是我国天文学的最早资料。冷坡垭遗址出土豆柄上的天文图像，不仅把我国天文学历史提前到史前时期，而且是迄今为止世界上发现最早的天文资料。这一发现说明当时的随州原始农业已相当发达，人们能够根据气候的变化，种植季节性很强的农作物。在随州市淅河镇的淅河西花园遗址中，发现有屈家岭文化类型晚期的瓮棺葬8座，龙山文化的墓葬38座，瓮棺葬6座，均有人骨架遗存，尤以小孩瓮棺的骨架保存完好。并出土大量生产工具有骨镞、石刀、石铲、石斧、石凿、石锛、陶网坠、陶纺轮等。生活用器具计有彩绘扁腹壶、直筒杯、高柄杯、圈足杯、钵、钟形座豆、深腹高柄豆、圈足碗、大口罐、中口罐、小口罐等种类。这些事实证明，炎帝神农在随州这块土地上，开创农业文明是完全有基础和条件的。无独有偶，传说中神农氏后代发明了钟，这件乐器在曾侯乙墓出土的文物中得到了证实，与其说是历史的巧合，倒不如说是历史的必然。
四、炎帝生于宝鸡、华阳、姜水的辨析
再让我们看看炎帝生于宝鸡、华阳、姜水说。对这几地的说法，需要我们追踪溯源，进行辨析。
生于宝鸡说，是颇缺历史依据的。明代学者南轩编纂的《资治通鉴纲目前编》，记述了伏羲到周威烈王的史事。该书记载：“炎帝神农氏”：“以火德王”。“释义曰：按（大明）一统志：凤翔府宝鸡县南七里，有姜氏城，城南有姜水。《帝王世纪》：水帝神农氏母，有乔氏女登，为少典妃，游华阳，感神而生炎帝，长于姜水，即此。”而宝鸡境内只有渭水、汧水，而姜水只记在岐山县境内，何况记载只是说“炎帝神农长于姜水，即此。”并未说炎帝神农生于姜水。而许多历史记载中只是说明今宝鸡县是过去的陈仓县。如宋代的《元丰九域志》记载：“宝鸡。府（凤翔府──引者注）西南六十五里。四乡、五城（当为“武城”之误──引者注）、车舍、大散关三镇。有陈仓山，渭水、汧水。”又记其古迹说：“宝鸡本秦之陈仓。《三秦记》曰：‘秦武公都雍，陈仓城是也。’”没有说及炎帝生于宝鸡的传说。更何况《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》等，对陈仓的史事典故说的较多，但均没有提及炎帝生于宝鸡的传说。因此，炎帝神农生于宝鸡的说法是缺少史事依据的，不足以证明炎帝生于宝鸡。
生于华阳说。我们先看看史书上对华阳之地史的记载。在《帝王世纪》云：“母曰妊姒，有乔氏之女，名安登，游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。”这段话，可作为我们探讨的重点。“尚羊”，在古代汉语中通于“徜徉”，可释为安闲漫步之意，我们暂不这样说。《史记》中有几处提到华阳，可供考辨。一是武灵王进攻中山国时攻占的华阳。这个华阳，张守节“正义”认为是北岳恒山的别名“华阳台”的简称。现今的北岳是山西省浑源县境内的恒山，清顺汉帝始祀于此。明代以前的北岳却是今河北省曲阳县西北的恒山。可有关的地志书中，没有将炎帝的传说与这个河北省的华阳联系起来记载。二是公元前237年华阳之战的地点。这个华阳在什么地方？张守节说：“司马彪云：‘华阳，亭名，在密县’……《括地志》云：‘故华阳城在郑州管城县南四十里外’。”这个华阳在河南密县境内。但史书中并没有提及其与炎帝的关系。三是《夏本纪》中提到的华阳。其中说：“华阳黑水惟梁州。”这句话的意思是：东从华山的南面起，西到黑水，其间的地域是梁州。这个华阳，不是指一个郡、县、乡、镇、亭、山的地点，而是指一片地区而言，是指华山以南的地区。东晋学者常琚撰写《华阳国志》，则借“华阳”来代整个梁州，所指华山以南其地包括今陕西汉中、四川大部分和云南、贵州部分。但这个解释对华阳的具体地方仍很难落实。四是《史记?吕不韦列传》说到：“安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。”华阳夫人是楚国人，吕不韦就是为异人（秦始皇嬴政之父）去求华阳夫人，请她认异人为已子，以使异人取得王位继承权的。据《战国策》记载，由于得到华阳夫人的援助，异人从越国回到秦国；吕不韦便让异人穿上楚国人的服装，去见华阳夫人，华阳夫人看到了，很高兴。她对异人说：“吾楚人也，而子字之。”让异人改名为子楚。后来华阳夫人又被称为华阳后，华阳太后。因此华阳有可能是秦国人或关中人对楚国地域的泛称。综上所述，在史籍记载中对于华阳的地点并不确切，因此可证明炎帝神农不可能生于华阳。
生于姜水说。清代中后期严可均校辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》记载：“帝生于姜水，因姓姜，火德王，称炎帝，一云赤帝。” 但历代主要典籍只说炎帝神农“长于姜水”，而不是说炎帝神农“生于姜水”。如：《帝王世纪》曰：“炎帝母安登，游华于华山之阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，长于姜水” 。且从古代文字来看，“姜”又可说成“江”。因此，也可以说成“生于江水”。这也说明炎帝神农生于姜水不足为信。
综上所述：湖北随州具有出现炎帝神农的地理条件；有神农时代的文化遗物，是关于炎帝神农传说的辐射源；大量史料记载厉山氏乃湖北随州厉山的史前文化故人。在这里，文字记载、传说、民俗等，足以证明，炎帝神农生于随州。时间沿袭到今天，尽管大家对炎帝神农起源地众说疑云，有的说生于华阳、有的生于宝鸡、有的说生于姜水，但从辨析中我们可以看出，炎帝神农生于这几地均不足以为据。因此，炎帝神农源于随州说是不可质疑的定论。
