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别让诗意遮蔽了我们的双眼
华夏经纬网   2020-10-10 13:22:12   
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    □书评

  别让诗意遮蔽了我们的双眼

  这是一处存在于青藏高原的“秘境”。辽阔苍茫的草原,云层低垂,经幡飘动,这里的人靠传统习俗维系着与自然的关系。人们取水的过程近乎仪式:首先以水弹向天空,再弹向大地,最后抹一下头顶,寓意感谢自然的馈赠。他们的日常行为规范,显示出天然而又强烈的环保意识。人与人的关系,因为幅员辽阔反而更加紧密。这片“秘境”就是黄河源。在《黄河源笔记》中,甘南作家王小忠以独特的生活体验与生命感悟,“非虚构”地呈现了现代化背景下草原的自然生态、经济模式、生活方式、观念思维系统所发生的变异、冲突与面临的困境,还原出一个现实的草原,表达了一种迫在眉睫的现实忧思。

  “最近总是半夜醒来,然后想着许许多多有关黄河、草原的人和事,以及牧场和常驻牧场的朋友们。心里往往纠结一件事情:环境与生存,活着与如何更好地活着。”在“代后记”《行走:真相与想象》里,我们看到作者依旧“思考于命运流转不息的草原上……空间的浩大与个人的渺小对峙,文化的凝滞与生生不息的牧草牛羊对应……字里行间充溢着一种顽强的生命张力和粗犷、隐忍的沉郁之风”(窦万儒《爱与痛交织的祭台》)。面对“环境与生存,活着与更好地活着”的双重矛盾,“我们能够坚守的还有什么?”每个人都有一个最本真的自我,如同每一条河流都有一个源头。这一追问,问出了作家的良知、社会责任感和忧患意识。

  爱之深,忧之重。“在各种生活的迫使、各种欲念的引诱以及各种矛盾的驱使下,深藏心灵的所有恶念会被无限制地放大。”《早春的阿万仓》从当智草原打井写起:“黄河几乎贯穿了玛曲大大小小的乡镇……玛曲一些地方的牧民守着湿地却没水吃”,“大片大片的草原已经开始沙化,碧绿如茵的草滩也开始出现花白,遭到破坏的植被露出卷曲的根须……”而草原沙化,“大概也只有和挖冬虫夏草,以及挖秦艽、红参之类的药材有关。”非虚构作品的魅力之处,就在于对真相的挖掘。追根溯源,“草原承包到每个牧户”,人们“失去了共同保护草原”的意识,“寻找很快富裕起来的方法或捷径”:“每年的三四月总有数不清的身影”“将身体交付于草地,以一种苦难的姿态换回草原的恩赐。”而正如王小忠所问:“这样的恩赐真能让我们得到富裕?”当头棒喝,几人懂得?

  自然文学大家奥尔多·利奥波德在他的著作《沙乡年鉴》中,创造了一种新的伦理学——土地伦理学。他认为,我们的行为如果尊重所有生命和自然界,保护生物共同体的完整、稳定和美丽时,它是正确的;否则它就是错误的;人只是大地共同体的一个成员,而不是土地的统治者,我们需要尊重土地,尊重自然。

  而在《黄河源笔记》中,“众多瞬间飞逝的想法和思考,个体并不能销魂蚀骨地感受到,或者恰如其分地表现出来,具体的现实生活也不允许我们停留在细微的感知与夸张的想象上”。作者说他“经常做些奇怪的梦,要么在草原上纵马驰骋,要么在黄河岸边浅酌低吟”,他的梦一直紧紧连着草原和黄河。从《遥远的香巴拉》到《冰河封冻欧拉》,“我们每天都经历众多不同的事情,但每个人所表现出来的情感却又是那么的不同。”回归自然深处是一件好事,但是好处在哪儿?香巴拉“的确十分优美,也完全符合或具备追求田园牧歌般生活的人们的精神理念”,但“人毕竟是社会的人,谁也做不到彻底地逃离或反叛”。因此,“遥远处的草原朦胧一片,眼前更是一团迷雾,看来繁华热闹的欧拉只能留在想象中了。”身处“荒凉和萧索,加之暮色,心里禁不住害怕起来”。

  沉迷于自然的魅力,也有可能恐惧于自然的威严。那么,我们是要保持这份敬畏呢,还是因为自卑而走向欲图“征服自然”的无知?由此我们知道,所有的自大者,必然自卑……

  正如作者所言:“对没有深入或未曾有过草原生活的人来说,草原的确美丽辽阔,因而其笔下的文字无不沾染华丽。这样的叙写可能会带给我们一个理解上的误区,这样的误区也可能使大家丢失生活进而沉迷于虚构。对于真正意义上的作家而言,他必定会有所坚守。惟其一点是我们必须认识清楚的,那就是为了什么而坚守的问题。”故而《黄河拐弯处》并不是刻意或偶然而为,写的正是作者在甘南草原生活多年来的真实感受。非虚构写作的核心特质正是这种真实性,真实性意味着最大限度的客观真实。从《佛珠的故事》到《欧拉秀玛纪行》,作者突破了固有的“诗意想象”与“旅游美学”对草原真实生存状态的遮蔽,使我们直接感受到天地之间的浩渺、自然的创伤。

  蕾切尔·卡森在《寂静的春天》中告诉我们,只有认真地对待自然的力量,并小心翼翼地设法将这种力量引导到对人类有益的轨道上来,我们才能希望在自然和人类之间形成一种合理的协调。我们,只是自然之子。

来源:检察日报

 

责任编辑:张祝华

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