|
|
| 侗族 |
 |
春节是南北地区每一村寨普遍过的节日，具有与汉族相同的某些内容和形式，又赋予了本民族的新义，形成了祭祖先、贺新岁、祷风顺等多种内容的复合状态。
很多侗寨过春节已固定为一套程序：腊月廿七，杀猪祭祖，晚上青少年鸣锣吹笙放炮，绕寨游行三圈。廿八日打糯米粑，并泡红糖祭祀；晚上，青少年们又是兴高彩烈地游行。廿九日或三十日，人们放水捉鱼，晚宴以鲜鱼祭祖。三十夜，屋里香火蜡烛通明，鞭炮大作，夜宴开始。家长举杯滴酒于地，燃后逐一菜肴点尝，表示对祖先魂灵食过，于是全家人即可食用。夜半亥时过，迎春鞭炮响，廊檐蜡烛灯火通明。全家凌晨喜宴迎春，并用青苔逐个家庭成员额头上醮一下表示添岁。
祭祀莎岁
祭祀莎岁，也叫"萨玛节"，是从江县龙图、云洞等地举行体现古代侗族先民反抗压迫争取自由的"征战"活动。侗语"萨"是祖母，"玛"是大，"萨玛"即是大祖母的意思。相传在母系氏族阶段，侗族有一位叫"莎岁"的女英雄，她在抵御外敌入侵的战斗中屡建奇功，族人对她崇拜无比，她不幸牺牲后，族人为纪念她，将其奉为能给侗族同胞带来平安和幸福的神灵，尊称她为"萨玛"。
踩歌堂
踩歌堂是一种专门性的纪念节庆。是侗族人用民间歌舞来悼念莎岁这位古代女英雄的祭奠方式，这种歌舞又称为"确"。"确"有"多"和"抬官人"两个相连的活动。一般分为两种形式：一为一个大寨子的两个分寨之间的活动，是一个分寨的男子与另一个分寨的姑娘对歌的形式。其程序是：乙寨姑娘被甲寨男子邀请到寨上来对唱鼓楼大歌。次日，甲寨男子又乙寨男子同来欢宴。宴后，乙寨有的人说"醉酒回不了家了，要坐轿"的话，于是甲寨将准备好了的轿子抬出，将乙寨化装的官人、太太、卫队等抬起,在寨老的带领下先到"圣母祠"祭祀，邀请莎岁英灵同欢。然后，抬着"官人"一行到"多耶坪"。坪内有甲寨化装的难民、乞丐以及猎渔捞虾者拦住"官人""申冤"；"官人"一本正经地"判案"，并一一施舍。甲寨的姑娘们则用布匹拴�"官人"轿拉下水，"官人"只好赐银钱，求姑娘们拉他上岸，这一活动反映了历代官府的压迫，人民盼望有理想的清官治理政务的民俗心理。
另一种形式是本寨姑娘邀外地来访的后生对唱耶歌，这种仪式是由本寨青年手牵手地唱起"邀郎唱"的歌曲，请外地来访的男子入场对唱，外地男子入场后，双方亦先唱赞美莎岁的歌。正对起起劲时，另一分寨的男子们抬"官人"闯进来了。先是鬼怪模样的兵卒执牌来禀报寨老，主寨的人们闻讯到村口迎接。"官人"一行到后，其卫队、随从、墨面人、蒙面者在场内纷纷舞蹈，有的还提腌鱼分给众人。后面跟着一群散米花的姑娘。一会儿，主寨的姑娘们唱着歌把"官人"一行围起来，"官人"一行无以对答，就以银钱致谢。直到赐完鱼，撒完米花，给了钱，队伍方离去。
踩歌堂的习俗反映侗家人对古代女英雄崇拜和怀念，同时也呈现出青年社交娱乐的复合内容。
斗牛节
侗家人喜欢斗牛为乐，多在春秋之季进行。虽然同是两牛相斗，但南北侗乡礼仪各异，这些不同的仪式都留下了古代征战的遗迹。
南部地区每年农历二月、三月或八、九月逢"亥"那天为斗牛节。在这之前，后生们吹笙到外寨邀战。准备参战的牛王圈前，人们鸣锣吹笙放炮，生食鱼食祭祀通宵达旦。亥日的斗牛场上人山人海；牛王营地里，旌旗环绕、戒备森严。有若古代将军布阵。
北部地区多以九月初九起放牛大打三天，称为"鞍瓦"，专斗的水牛称为"圣牛"。斗牛前，东道主寨派人到邻寨送帖请战，俗称"订牛亲家"。
初九凌晨，各寨圣牛在炮声中出圈，向斗牛场边的主寨出发。各家各户闻炮声牵着自己的牛尾随。主寨寨老和青年们鸣锣吹笙欢迎，并备甜酒、油茶待客，同时开圈迎客方圣牛。
辰时许，人们向牛塘方向涌去，村寨要道和牛场入口都扎拱门，挂鱼藤草，帖对联。正午时分，三声炮响宣布"鞍瓦"开始，一阵锣鼓声传来，两头圣牛先后在拱门出现。圣牛前有一后生"丢把条"开路，后边八面上绣"镇天雷"、"大雷公"等字样的大旗跟随。圣牛的眼睛被一个后生持旗横遮。头上还以草凳遮护。背置四方形篾塔。塔上帖着花草龙狮剪纸，顶置大红绣球；飘须带，牛腰围铜铃，臀部饰成六尺虎尾。那派头，俨然将帅出征。
申酉时分，一声锣响，宣布当天鞍瓦结束，明天上午再战。这时，主寨的人们争着拉客回家作客。 第二天和第三天，斗牛又继续进行。直到第四天早上，客人执意要走，主寨才放起铁炮欢送。
报京三月三
"三月三"是镇远报京侗族最隆重的盛会，历时四天。
初二这天早饭后，姑娘们腰系笆篓，下田捞鱼虾，作为礼物送给心上人。情郎得到这份礼物，即请同伴们于山上烧火办茶，共进野餐，分享爱情的乐趣。此后，每逢节日，情郎便买些礼物装在笆篓里，与姑娘约定时间送还。初三那天，姑娘们着盛装，提葱篮，结伴到金塘洞莫嘎树边的坡地上，并以布料，丝线盛于蓝内作答谢。
初三中午，外地客人来报京芦笙场与人们共跳芦笙舞和踩鼓舞。初四的歌舞会，场面更加隆重。初五，人们吹笙放炮，欢送客人出村。
"讨笆篓"、送葱篮又称"恋爱节"，这一节日及传说体现了侗族青年对反抗封建婚姻的先进无比怀念。相传古时候，报京有个叫良英的姑娘，爱上穷青年桥生。可父母硬逼着姑娘嫁富人家，良英于三月初三下田捞鱼虾、打葱蒜，与桥生相约于莫嘎树下，将鱼和葱送给桥生，表达坚贞之情；不料被人发现，双双遭受殴打辱骂。这对恋人悲愤已极，双双携手跳崖。一对被封建婚姻制度残害的情侣的形象深深地印在了历代侗族青年的心里。
林王节
历史上的侗族先民，为反抗统治阶级的压迫和剥削，举行了一次又一次的武装起义，产生了千千万万难以忘怀的英雄。"林王节"就是锦屏县寨母一带的侗家人纪念明代英雄林宽的节日。洪武三十年，林宽在上婆桐举起了义旗。攻下了龙里守御千户所，大挫明军，接着又进新化、平茶，包围黎平府。明庭震惊，派楚王桢和湘王柏率三十万人马前往镇压。起义军终因寡不敌众而失败了，林宽英勇牺牲。侗族人民尊他为"林王"，于每年六月的第一个辰日包着又长又大的粽子祭祀。相传这种粽子是林王军队作战当干粮用的。第二天，周围的寨楼、塘栏、便幌、归宿等寨也都同时过林王节。人们到一株传说是林王倒栽的枫树下拜祭。外地客人来到时也到树下悼念英雄后方能进寨。席间，赞美林王光辉业绩的歌声不断传来。更使人们深感对英雄的无比怀念。
吃新节
"吃新节"是侗族古老的传统节日。
北部地区，有些村寨以农历六月交小署后的第一个"卯"日为"吃新节"，有的则在七月"寅"或"卯"日举行"尝新"仪式。过节之前，由家族中的妇女依长房二房的顺序排列到河边将竹筒、水桶、粽粑叶、干蕨菜、糯米、高梁等物洗净。回家将蕨菜、糯米、高梁与盐巴拌匀腌入坛中备用，并用刚从井里担来的"新水"泡糯米蒸熟酿制甜酒。这天宴食以鱼为菜肴，还炖一鼎罐不放盐的包谷和瓜菜。
节日那天，火塘边的方桌上摆着满盛糯米饭的长凳，饭上盖四张云南叶(接骨丹)，桌边置一长凳，凳上按一定距离给各房摆若干张云南叶。叶上放一堆糯米饭。并加三节未出穗的禾苞和四尾鱼，两碗煮烂的瓜菜和两碗甜洒，以及干蕨菜拌和糯米、高粱制成的腌菜。旁边放上一双实心竹制的新筷子。摆放完毕，开始祭供祖先，先由年龄最大者烧香化纸祈祷祖先英灵。品尝各种饭菜，接着，按各房长次的顺序入席吃祭供的新食，共同祭祖宗。
南部地区吃新节，有的在六月十二，还有的在七月初二、初四、初七和七月十四，以及八月初一等不同日子。 从江的侗族吃新节多在七月上旬或中旬。前一天，由妇女们到河边将炊具洗净。席上的菜肴以鱼为主，筷子全是以山上刚砍来的实心竹所制，并以未出穗禾苞或用笋壳叶包成的糯米饭表示新米饭祭祖先。房屋门一律敞开，以让祖先英灵同来吃新，凌晨天未亮时，走廊上香烛灯米通明，全家晨宴祭祖。宴罢，男人们便去宰牛备为待客荤菜。敞门待祖习俗反映了古人在节后中的幻觉心理所产生的祖公门现象。
吃新节的庆贺活动，有对唱大歌、斗牛等，但从江县的岜扒寨有支侗家人为纪念其祖上迁徙的辛酸，于半夜里打着火把，背着行李离开家，摸仿爬山水的仪式。
赶歌坪
北部地区的"赶歌坪"，以天柱和剑河交界处平岑一带的"二十坪"歌声最为隆重。农历七月二十这天，上万人汇集山间的歌声。姑娘后生三五成群，或俩俩相伴，相互盘歌。互吐爱慕之情。歌声唱得映山映水。缔结了一对对美好的姻缘。
平岑的三星台有口"肖家塘"，塘边有一坐"姑娘坟"。一位叫肖玉娘的侗族古代女子安息在这里，"二十坪"歌会是侗族青年纪念她的盛会。
咸同年间，肖玉娘送她的未婚夫吴承祖投奔反抗清王朝的姜应芳部队。他俩从塘边离家，一路以歌相送。七月二十那天，吴承祖不幸牺牲，玉娘悲恸气绝，人们把她葬于塘边。每年七月二十日这天，远近的人们都来祭祀，青年们在赞公颂玉娘忠贞爱情的同时，更坚定了自己的意志。歌会是青年社交习俗，反抗统治阶级半争的壮举派生了祭祀意义的多重性。
赶社节
"赶社"是具有纪念性信仰类型节日。节日的传说针贬了封建阶级的最高统治者，热烈地赞扬了劳动人民。这一节日集会后来发展成农村集市贸易的交流会，赋与了民俗的实用性，对繁荣农村经济起到了积极的作用。
每年立春和立秋后的第五个戌日为"社日"。"社日"的前一天，人们就已杀猪宰羊，请客办酒，痛饮到深夜。"赶社"这天，人们身着节日盛装，汇聚在坪子里或田坝中欢庆，同时交流农副产品。
相传，古时候有个叫木阿点龙的厨师说"只有盐巴最好吃"的话，而得罪了皇帝，后被处列。他的好友在给皇帝做菜时便不再放盐。皇帝吃后果然觉得不好吃，知道自己错杀了木阿点龙。于是就下旨赦他无罪。这天人们都吃"赦饭"，还要喝一点盐水，同忌用刀器，连作菜时不能用刀切，而代之以剪刀。以纪念无辜的木阿点龙。
春社是人们迎接木阿点龙英灵到来时；秋社则是送他回家，迎送社神时还要画上三匹马，相传是他和祖母以及媳妇三人的坐骑。
侗年
侗族人民认为在五谷丰登、六畜兴旺、一切农耕事务完毕的秋后，便是劳作的一年已经过去，新的一年到来的时候。因此，有些地方把农历十一月当作新春的岁首，有的地方则视为旧年的终末。在这被认为是旧岁的终末。在这被认为是旧岁已去、新年到来、禾谷满仓、禽畜满圈之时，家家杀猪宰羊庆贺，年复一年而沿袭成侗族的新年吉庆。
榕江七十二寨一带的侗寨于农历十月底至十一月初举行欢度新年的庆祝活动。这里过侗年主要是花色品种祭老人，缅怀祖宗。新年之际，家家将房前屋后打扫干净，男女老少更换新装，人们宰猪杀牛，春糯米耙，从十一月初一到初五，举行大规模的踩塘跳芦笙和斗牛活动，有的青年人则趁此佳期举办婚庆礼仪，宴请亲友。
七十二寨除了过十一月上旬的侗年以外，表演赛这两次"陪年"。所谓"陪年"，就是陪同附近侗族所过的阴历十一月底的侗年以及汉族的春节。"陪年"是增强民族团结，增近各寨友谊的节目，无论从形式到内容，都非常隆重。
这一带侗年的来历有两种说法；一说彦洞的龙姓侗族是最早落户于此，后来罗、黄、王、龚等姓祖先相继而来。罗姓祖先为村寨和睦，于十一月廿七杀猪宰牛、打糯米粑，宴请各姓亲；十二月初一，其他姓家族也设宴答谢。另一传说是因在战争兵乱的年月里，罗姓祖先听到有军队要过境的消息，就提前于十一月廿七日杀猪宰牛过了年。后来其他姓的人家知道了，也于十二月初一过了年。从那时起，直到现在。种种传说都显示了祭祀祖先的节日内容。节日的礼仪体现了庆祝新春的气氛。
|
|
|
当前位置贵州与台湾
